一、幼童具有天生的哲學(xué)思維 當(dāng)一個新生命呱呱墜地，來到這個世界上的時候，他的人體、人性、人情立即就受到成人的養(yǎng)護(hù)和塑造，然后就被打上種種的印記。其間，幼童感知了什么？思索了什么？發(fā)現(xiàn)了什么？引發(fā)了兒童心理學(xué)家和兒童教育學(xué)家的熱忱探究。美國當(dāng)代哲學(xué)家馬修斯的命題是：幼童與生俱來就有運用哲學(xué)的能力，“他們早就喜歡提出哲理性的問題，還要做哲理性的評論，比十三、四歲的孩子做的更多�！�
真的具有這樣的功能嗎？對此，馬修斯在他的著作《哲學(xué)與幼童》中提供了大量的例證：蒂姆（大約六歲）正忙著舔鍋子時問道，“爸爸，我們怎么知道這不是在做夢呢？”顯然，這不僅是針對夢狀和清醒狀的劃分所提的問題，更是“大多數(shù)人對平時確信自己理解的事物是否是真理解，產(chǎn)生了懷疑�！� 大衛(wèi)（五歲）斷定掉在地上的蘋果是活的，因為它可以萌發(fā)出一株果樹，帶進(jìn)室內(nèi)便不是活的了。但它們與掛在樹上的蘋果又有什么不同呢？顯然，這是在不同的位置上觀察生命狀態(tài)，并判斷生與死的界定；丹尼斯（四歲半）說，一樣?xùn)|西“可能同時在前面，又是在后面，比如我們繞著這張桌子轉(zhuǎn)，一會兒你在前面，我在后面，一會兒我在前面，你在后面。”顯然，這是形而上學(xué)的思路，是相對主義的精彩發(fā)現(xiàn)；厄休拉（三歲四個月）說：“我肚子疼”，母親說：“你躺下睡著了，痛就會消失的�！倍蛐堇瓎枺巴磿夏膬喝ツ亍�？（會不會跑到壁櫥里，跑到床下，會不會再跑回來。）顯然這是企圖在捕捉事物變化和消失的緣由。所以，這個問題本身，就是“進(jìn)行哲學(xué)思考的一份請?zhí)薄?br /> 馬修斯揭示了一個世界，或者說，他領(lǐng)引著師長、父母們走上了一座臺階，以便從一個新的窗口去觀察并認(rèn)識孩童。其實，此處的描述，只是提供了一種“樣式”，任何一位有興趣的父母，都可發(fā)現(xiàn)身邊的孩子具有這樣的天賦。上穹（五歲）正趴在地板上自言自語，內(nèi)容是和一位小朋友商量登臺朗誦。問：“你在和誰說話”，答：“空（屁）”。問：“空是什么？”答：“空就是沒有”。問：“你剛才不是在說要請小朋友表演嗎？”答：“小朋友在我心里�！憋@然，這里不是在簡單地辨別真與假，而是在討論“無”與“有”。實“無”而心“有”，究竟是“無”還是“有”，或者“無”包容了“有”，“有”替代了“無”，這個從巴門尼德到海德格爾，一直受到世界哲學(xué)界關(guān)注的難題，不是也能接受幼童的一瞥嗎。
不要說這全是成人對兒童智慧的解釋，也不要說這全是哲學(xué)家自身的臆斷，當(dāng)然，更不要對這些冠之于“偉大”、“深刻”、“奇跡”之類的形容和評價——這純粹是幼童思維力的特征和功能，純粹是幼童天賦的表現(xiàn)。我們并不從根本處附和復(fù)演論（人的個體發(fā)展重演著人類的文化歷史），只是承認(rèn)它的機(jī)智，所以與其說幼童（從出生以后到八歲）的智力與人類石器、洞穴、漁獵時期的智力相一致，屬原始思維，不如明白地說，這就是幼童最初的稚拙而又神秘的思維狀態(tài)（也許因為思維同構(gòu)的關(guān)系，它確實與“原始性思維”有很大的相似之處）。列維？布留爾在《原始思維》中認(rèn)為，原始人的思維既是自然的，又是超自然的，它難以被理解，也難以用概念的語言來表現(xiàn)。我們上述引用的例子不也具有相同性嗎？其實，幼童的思維和原始的思維之所以顯示出怪誕、神秘、朦朧等特征，正是由于一方面作為人的腦結(jié)構(gòu)已具備了思維的功能（所謂幼童思維的一般趨勢，是從動作概括向表象概括再向概念概括演進(jìn)，這不是功能性的進(jìn)步而是認(rèn)知上的發(fā)展）；另一方面，它的思維運作完全不受常識的支配和干擾。對原始人來說，還沒有形成成熟的知識體系，對幼童來說，盡管客觀的知識體系已很完備，因為還沒有進(jìn)行系統(tǒng)的傳授，仍然是一片清潔，這樣也就不會滑入既成思維的軌道，跌入既成經(jīng)驗的陷阱，從而使天賦的智能處于無拘無束的自由飛翔中，產(chǎn)生獨特的指向，獲取獨特的發(fā)現(xiàn)。
二、幼童對世界的問詢與探究正是哲學(xué)的本源 那為什么說，幼童的天賦智能可以進(jìn)入哲學(xué)的境域，顯示哲學(xué)的意味呢？首先，不必把哲學(xué)理解得那么高遠(yuǎn)，似乎只有柏拉圖、亞里士多德般的大智者，才能領(lǐng)略它的光彩。其次，不必把哲學(xué)理解得那么艱深，似乎只有康德、黑格爾的龐大體系，才能戴上這頂桂冠（起碼這不能被判定為唯一的思路）。馬修斯說：“哲學(xué)就我們所知，它在西方文化中，起源于公元前六世紀(jì)”。 這即是說，只有通過追溯哲學(xué)本源的涵義，才能更準(zhǔn)確地把捉本書的命題。哲學(xué)，希臘文原意是指愛智慧，其要旨是對世界進(jìn)行問詢和探究。那么，作為幼童，他憑借什么去問詢和探究呢？沒有也根本不必有知識和經(jīng)驗；他依憑的是對事物所表現(xiàn)出的那份疑惑和驚奇。疑惑，蘊含著巨大的不解、猜度，以及對思維的發(fā)動，它孕育了哲學(xué)，是哲學(xué)的原動力；驚奇則蘊含著巨大的求索和發(fā)現(xiàn)，以及對思維的刺激，它顯示了哲學(xué)，是哲學(xué)的天成。因之，世界有了解釋，有了意義，幼童與哲學(xué)也就發(fā)生了緊密的關(guān)聯(lián)。由此可見，這是幼童思維智能的天賦效應(yīng)，一種稚拙而純粹態(tài)度的結(jié)晶，正是從這個意義上說，幼童是天然的哲學(xué)家。
其實，幼童的思維并不是簡單的“刺激—反應(yīng)”的產(chǎn)物，并不呈現(xiàn)被動的反映態(tài)。面對著萬事萬物的生成、發(fā)展和變化，幼童思維總是表現(xiàn)出積極的探詢欲望（它不僅僅是生命的活力，更是作為人的生存精神的顯示）。當(dāng)它一旦被點燃，即與對象之間發(fā)生了探究關(guān)系，這時它就會迸發(fā)出強(qiáng)烈的主動性。同時，幼童思維本身也非常地敏感，非常的開闊，非常的跳躍，甚至非常地富有神奇性。所以，如果說幼童對世界的探究欲望是本能的，那么，由此產(chǎn)生的思維卻閃爍著智慧的光芒。幼童是聰明的，他們能夠發(fā)現(xiàn)許許多多觀察事物的新角度；幼童是機(jī)智的，他們能夠使許許多多事物巧妙地發(fā)生比附和關(guān)聯(lián)；幼童更是想象的天才，他們能夠使許許多多的事物自然地從現(xiàn)實走向未來，從“未知”走向“已知”。類似“穿墻而過”的特異功能，類似“發(fā)現(xiàn)者號”巡航宇宙的奇跡，類似“飛碟”的傳說等等，在幼童的認(rèn)知世界里早就成為“真實”，且存有自圓其說的理由�？梢姡瑥陌l(fā)生的角度講，幼童的智慧是天賦的；從運作和結(jié)果的角度講，幼童的智慧已表現(xiàn)為一種能力了，這份能力是幼童的寶貴財富，是幼童從人類文化學(xué)意義上顯現(xiàn)自身存在和自身功能的唯一途徑，它所導(dǎo)致的創(chuàng)造性思路，理應(yīng)從幼童起就造福于人的一生，以至通過檢索那些大哲學(xué)家們的思想歷程，大多可發(fā)現(xiàn)他們輝煌的思想體系，正是與幼童和青少年時期的探詢存有極其緊密的關(guān)聯(lián)。